Pantun Tahun Baharu, Selamat Selisih 2011, Selamat Menduga 2012.

Januari.

selisih tahun berganti nombor,

PMN pemula akur berkibar,

25hb revolusi Mesir mengobor,

aparat tindas undang dicabar,

Februari.

klise Valentine dipinta khalas,

agungNya cinta adalah makna,

rakyat ditindas laungnya bebas,

despot ketar mendatang bencana,

Mac.

"Mahasiswa Diliwat" forum terawal,

besoknya hadhir ke Pekan Frinjan,

berkongres kita Mahasiwa Nasional,

apa lanjut tindak segala pandangan?,

April.

MUET diambil perkasa bahasa,

agar kononnya fasih tutur bicara,

bermula "final" berakhir tawa,

kecut kecur memikir gusar angka,

Mei.

berarak buruh tangan diacung,

"hamba" di Malaysia ditipu sakan,

saban tahun Parlimen berbincang,

di mana ya gaji "lantai" dijanjikan?,

Jun.

bermula santun "intern" di Shah Alam,

bersama rakan senantiasa mem-bahan,

banyak kerja banyak paham,

moga moga ilmuNya bertahan,

Julai.

bila puisi jadi senjata,

sejurus Kuning menjadi igau,

melebar sayap ke Kampuchea,

lari sebentar terhindar galau,

Ogos.

bertemu kaseh pulang beraya,

hampir merdeka hingar Indera,

peristiwa besar sembunyi faktanya,

apa bangsanya buta dihijab kuasa?,

September.

menyambut tandang bernikah tuntutan,

orang Kuale menginjak sanding,

agarnya hubungan ketemu ketentuan,

agarnya kasih kekal mendinding,

Oktober.

langsung berjalan Buku Jalanan,

membenih ilmu, mengakar pengetahuan,

bersama teman mengdamba perubahan,

utuh meyakin sabda wahid Tuhan,

November.

dari Andalusia ke kantor EU,

mengatur derap mencabar takdir,

beranak pinak Occupy bersubur,

apa bisa "democracia real ya" mengalir?,

Disember.

bendera dilurut diacu ugut,

media segera menutup cerita,

perihal asasi patutnya termaktub,

tapi diempang gusar ubah gelora!

berlangsung sudah dua belas bulan,

menambah semua menjadi setahun,

takkanlah berganjak tahun masih bersegan,

bahwa kita semua ini bisa lakukan kebangkitan?

Forum " Is Socialism Still Relevant?" anjuran Saya Anak Bangsa Malaysia.

Ahli Panel : Dr Rohana Ariffin, Presiden Parti Rakyat Malaysia.

Dr Jeyakumar Devaraj, Ahli Parlimen Sungai Siput

Lokasi : Rumah Saya Anak Bangsa Malaysia, Bukit Damansara

Masa : 22 Oktober 2011

Jelas, keperluan untuk ilmu itu akan sentiasa ada dan tidak akan pernah usai, lagi lagi, bila kita ini dilahirkan di Malaysia, di mana tembung ilmu dan lancap fikrah itu tidak berlaku dengan sepatutnya.

Kongkongan kongkongan ini berlangsung, dari dalam segala bentuk struktur pemerintahan, kehakiman, ditambah lagi dengan media yang bersifat satu arah dan pelbagai, menyukarkan lagi untuk kita menengahkan idea sosialisme abad ke 21 sebagai satu alternatif jalur ekonomi kepada kapitalisme yang dianuti oleh kebanyakan negara, termasuk Malaysia. (walau penulis yakin, sistem ekonomi Islam itu juga merupakan satu alternatif yang bisa diberi perhatian, jika adanya ketumbukan yang serius pada peringkat sarjana untuk menengahkan idea sistem ekonomi Islam ini)

Panel pertama, Dr Jeyakumar, dengan segera mengutarakan kebrobokan Kapitalisme,

berdasarkan tiga perkara;

1) Isu Ekonomi

dengan menunjukkan jurang miskin kaya yang semakin meluas, contohnya di Amerika Syarikat, 400 individu terkaya memegang hampir keseluruhan ekonomi berbanding rakyat berpendapatan rendah hingga segera, melahirkan gerakan rakyat "Occupy Wall Street" yang menegaskan kepada ketidakseimbangan serta jurang yang terhasil dari empayar syarikat korporat, sehingga tidak langsung, mempengaruhi polisi dalam dan luar Amerika Syarikat itu sendiri.

Isu penggangguran turut menjadi fokus utama pada malam itu, di mana persaingan dengan kedapatan buruh asing, hingga turut menjejaskan peluang anak watan, untuk bekerja dan menikmati sistem sekuriti sosial yang membela nasib pekerja turut ditindas, hasil dari proses "outsourcing" yang berlaku serta implikasi dari proses diskriminasi dan eksploitasi buruh, lagi lagi di negara dunia ketiga.

Ini turut berlaku di Malaysia, di mana berdasarkan laporan PBB, jurang ekonomi ini merupakan yang terluas di Asia Pasifik (sila google), dan segera, perkara ini berkait rapat dengan bagaimana keengganan kerajaan hari ini untuk melaksanakan Akta Gaji Minima dan sekuriti sosial dalam menjaga kebajikan pekerja.

Dr Jeyakumar turut memperjelaskan tentang prinsip kepada analisis ekonomi Marxist di mana ianya berkisar tentang soal "under consumption" dan "over accumulation" yang menjadi asas kepada argumen, bahwa apa yang dialami kini, adalah akibat dari aktiviti spekulasi mata wang, sehingga tidak langsung, menyumbang kepada kenaikan harga komoditi harian.

Isu bumiputera turut disentuh oleh Dr Jeyakumar dengan menegaskan bahwa PRSM sentiasa akan memfokuskan kepada agenda "bumiputra" berdasarkan kepada notion " majoriti kaum tertindas" dan bukan atas dasar perkauman dan bangsa semata mata.

( Pembaca perlu sedar bahawa Dasar Ekonomi Baru itu dirangka dari saduran ideologi Sosialisme yang diceduk dari " The Five Years Plan For The National Economy of the Soviet Union)

2) Isu Alam Sekitar

Dr Jeyakumar turut menyentuh akan soal alam sekitar, dengan memfokuskan kepada keperluan untuk mencari sumber tenaga dan menegaskan tentang situasi "oil peak" yang sudahpun berlalu, di mana pengeluaran minyak sudahpun melepasi kadar pengeluaran yang maksimum, sekaligus kemungkinan untuk berlakunya krisis tenaga adalah besar.

Secara langsung, krisis tenaga ini turut memungkinkan kepada berlakunya pergelutan kuasa antara kuasa dunia, untuk menakluki sumber tenaga yang ada dan perang, merupakan jawabnya kepada permulaaan krisis tenaga ini.

Kenaikan paras air laut, ketiadaan tanah pertanian yang ditukar kepada perindustrian, perancangan alam sekitar yang tidak ampuh. Ini turut dikaitkan dengan aktiviti berteraskan Kapitalisme di mana keuntungan total merupakan sasaran, sehingga mengenepikan kesan jangka panjang.

Model pengurusan dan perancangan alam sekitar, hendaklah dilihat dari segi konteks pentadbiran yang dilaksanakan oleh negara Scandinavian, di mana pertimbangan dibuat dengan mengambil kira akan flora dan fauna, dan berasaskan keperluan, bukan kemahuan.

( Sebenarnya penulis tertarik untuk bertanya akan hala tuju Sosialisme dalam konteks isu alam sekitar ini,( lagi lagi apabila Brazil negara yang ditadbir oleh parti berasas pekerja yang berteraskan Sosialisme, turut membenarkan pembinaan empangan di Sungai Amazon, sekaligus memusnahkan flor dan fauna), khususnya bila kita di Malaysia ini, berhadapan dengan krisis tenaga kelak, dan apa pandangan Sosialisme terhadap penggunaan nukleur sebagai sumber tenaga.

3) Pendemokrasian Masyarakat

Kritikan kepada Sosialisme, berdasarkan kegagalan Revolusi Rusia yang dipacu Bolshevik serta mehnah Sainstifik Sosialisme dokongan Pol Pot di Kemboja, turut menjadi api dalam sekam kepada pemahaman terhadap Sosialisme untuk dibezakan dengan Komunisme.

Jelas, kegagalan untuk mentafsir maksud sosialis merupakan "stumbling block" dalam meneruskan agenda Sosialisme. Dogma bahwa sosialis ini merupakan" idealisme tidak bertuhan" turut menjadi pojokan media dan segera menggagalkan interaksi idea.

(Suka penulis untuk menyarakan kalian untuk membaca karya Ali Shariati bagi pencerahan selanjutnya berkaitan idea Sosialisme).

Dr Jeyakumar turut berpendapat bahawa, pendemokrasian masyarakat turut perlu berlaku luar konteks pilihanraya semata mata, sebaliknya pendidikan politik haru dijadikan teras kepada masyarakat.

Di sini, Dr Jeyakumar turut menyatakan bahwa, sistem ekonomi Kapitalisme, mengfokuskan kepada segregasi masyarakat, dengan fokus kepada isu isu berkaitan bangsa dan kaum sebagai satu bayangan untuk memastikan tiada setiakawan atau solidariti yang bisa tercapai hasil dari perhubungan antara manusia.

*Penulisan ini akan disambung dengan memfokuskan kepada panelis kedua, Dr Rohana Ariffin serta cadangan polisi ekonomi Sosialisme untuk Malaysia. Sekian.

Tari Perang

kalian, perang masih ligat bertari,

ada perang ekonomi,ada embargo asasi perjudi taruh manusiawi,
dan perang sosial, budaya tiada terbina atas ketamadunan sejagat,
dan perang politik, penguasaan imperialisme berleluasa paksi nafsu,

kalian, jangan pilih untuk berdiam,kecuali bangkit wijaya!

Memahami Kompleksiti Budaya Politik Moden Malaysia. (Abstrak).

Pembudayaan politik di Malaysia ini, jika ditelesuri ialah bagaimana Malaysia, dalam usaha untuk membentuk sebuah negara bangsa, berinteraksi dengan elemen kemasyarakatannya, dari struktur rakyat hingga kepada puncak pemerintahan.

Kita perlu sedar bahwa, budaya politik di Malaysia ini berbaur baur sifatnya, dari kebangkitan nasionalisme pra merdeka hingga keutuhan ideologi sosialis yang dinaungi oleh Fron Sosialis tahun 1959, dan evolusi pembudayaan politiknya tidak pernah terhenti, dari satu sistem tradisional monarki hingga pada kewujudan sistem demokrasi berparlimen ala Westminster yang diacu bentuk dari British.

Jelas, senario politik kita ini tidak langka dari sebarang bentuk perubahan dan harapan perubahan dengan selagi adanya fikrah fikrah yang mencambah, dari tembung feudal dan progresif,contoh terbaik ialah golak Kaum Muda dan Kaum Tua yang masih lagi berterusan sehingga kini. Ini seakan memberi satu takdir, perubahan dalam memahami kompleksiti budaya politik kita masih berlaku kencang, dalam sedar atau tidak sedar.

Justeru, penumpuan khas perlu diberikan kepada entiti rakyat dalam menilai kesan kesan perubahan pembudayaan politik untuk memahami kemampuan rakyat dalam menghadapi dan memahami kompleksiti budaya politik kita.

Budaya menurut Andreas Eppink boleh menjadi satu takrifan satu ketetapan bahwa bagaimana masyarakat kita menyemai keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta struktur struktur kemasyarakatannya sendiri,manakala politik pula boleh diertikan menurut ahli falsafah Aristotle sebagai usaha yang diranjau ahli masyarakat dalam mencapai kebaikan bersama.

Jadinya, pembudayaan politik ini boleh dierti sebagai usaha usaha masyarakat untuk memberikan reaksi serta kemampuan untuk entiti entiti di dalam sistem politik untuk berinteraksi antara elemen elemen yang wujud di dalam masyarakat kita ini.

Sebagai fokus utama, budaya politik kita ini dibina di atas unsur unsur asas, di mana notion notion seperti kaum dan agama diberi tempat untuk beraksi di pentas utama politik, dengan penubuhan parti parti yang bersifat sedemikian biasanya diberi perhatian kerna jelas, di dalam budaya rakyat Malaysia yang bersifat feudalistik, sifat sifat seperti pengekalan status quo, hegemoni dan autoritarian seakan diberi satu kekuatan untuk meneruskan kemandirian.

Di sini jelas, kegagalan untuk memahami budaya politik masyarakat kita segera merungkai satu lagi permasalahan, di mana simplisiti terhadap pembudayaan kita melalui proses generalisasi liar, di mana asosiasi politik, berkait rapat sekitar dengan kemunculan dan penubuhan parti parti politik, dan yang tragis, diversiti gerakan rakyat segera dicantas jika ada hadirnya unsur unsur lain yang tidak bersifat parti politik. Ini boleh kita lihat dalam insiden yang terbaru, perihal gerakan massa Bersih yang turun ke jalanraya bagi menuntut piliharaya adil dan bersih yang segera ditohmah untuk menjadi tunggangan parti politik.

Ini menyukarkan lagi, pemaknaan politik untuk melangkaui budaya dogmatik yang sudah lama terpahat, justeru, pensejarahan tentang apa itu pengertian politik dan pembudayaan politik harus dilakukan segera oleh kita, ya kita, yang mendukung satu kepercayaan, bahwa politik ini merupakan interaksi masing masing dalam mengurus konflik dan mencapai konsensus, dan bukan milik eksklusif mainan parti politik semata mata, dan perlu menjadi titik tujuan ialah kembali meletakkan pembudayaan politik ini pada tempatnya, iaitu dalam memahami

fungsi masyarakat mereka sendiri.

Kompleksiti pembudayaan politik di Malaysia ini berlaku adalah kerana seakan ada satu penegasan yang bersifat autoritarian, di mana jalur jalur politik yang harus dipatuh adalah hasil dari simplisiti dalam memahami fungsi masyarakat itu sendiri, yang tidak lagi mengangkat partisipasi melebar, mencakupi ruang ruang awam hasil dari undang undang represif dan proses "pembebalan", yang menutup dimensi baru dalam pemaknaan budaya politik kita.

Kita perlu melihat kesinambungan dari perkara ini,akarnya hasil dari keterikatan budaya politik yang mengangkat kepatuhan kepada notion notion seperti bangsa dan agama, (yang malangnya bersifat feudalistik), sekaligus membentuk budaya yang terlahir yang berada di luar ciptaan dan tertakluk kepada perubahan dalam memahami kompleksiti pembudayaan politik masyarakat sendiri.

Persoalan tentang memahami kompleksiti ini boleh diteruskan dengan menelusuri kongkongan kongkongan yang berlaku dan bagaimana, kongkongan ini diwujudkan untuk menjadikan satu "zon selesa" bagi majoriti rakyat dalam menghadam fungsi sekaligus menafikan keupayaan entiti kemasyarakatan dalam menentukan destini budaya mereka, yang segera disifatkan eksklusif, di mana soal kompleksiti budaya politik ini tidak pernah dihurai secara intelektual.

Di sini, dengan jelas sekali, "zon selesa" yang bersifat imaginatif ( di mana omong omong bahwa ekonomi kita yang terbaik, hubungan antara kaum lancar, dan tiada diskriminasi agama melampau dijadikan tajuk tajuk besar di akhbar dan media )di mana krisis nilai masyarakat mengalami kontradiksi dengan prinsip kemasyarakatan melalui hilangnya entiti masyarakat itu sendiri di dalam proses pembudayaan politik kita sendiri.

Antara krisis nilai yang dialami masyarakat kita yang berlawanan dengan prinsip sebuah masyarakat yang berfungsi baik ialah dengan legitimasi terhadap sesuatu yang tidak demokratik sifatnya, di mana suara yang seakan dengan pemerintah segera di cop sebagai penentang dan langsung diperas. Ini juga tidak eksklusif hanya kepada pemerintah, beberapa kali, entiti parti politik dalam pembangkang juga mengalami amnesia dalam laung laung demokrasi mereka dengan segera memberi perlambangan yang tidak enak khususnya dalam perkara berkaitan Hudud, di mana segera mereka yang menggalakkan proses konsultansi dan penerangan dalam Hudud turut dicop sebagai anti Islam.

Contoh lain krisis nilai ini juga turut melibatkan isu Lynas yang melibatkan pembinaan kilang pemprosesan nadir bumi terbesar dunia, di mana lanjutan logik dalam argumen turut terhambat dengan krisis nilai, di mana, kita sebagai sebuah masyarakat yang berfungsi ( dianggap berfungsi) perlu memahami selok belok sebenar fungsi masyarakat dalam menjuarakan fikrah dan prinsip bertepatan dengan nilai masyarakat dan budaya yang bakal teracu kelak.

Ini adalah antara jelas, kegagalan signifikan dalam menguruskan kompleksiti budaya politik kita di mana tarung dan tembung idea tidak berlangsung sebaiknya di atas jalur jalur demokrasi yang sepatutnya, khususnya dalam membuka ruang awam dalam mencarik persoalan persoalan kompleksiti budaya politik kita.

Jadi, perlu segera kita bermuhasabah dengan ikhlas dalam usaha untuk memahami kompleksiti budaya politik kita dengan satu perspektif meluas, dengan anjakan terhadap normaliti lampau yang mengaitkan budaya politik ini dengan hanya terhenti kepada satu kepatuhan dengan menguatkan kendiri masyarakat agar kecelikan budaya politik ini dapat diperbaharui dengan satu keazaman, bahwa kompleksiti budaya politik kita ini perlu diraikan bagi mencari semula kefungsian sebuah masyarakat.

Takkan Pernah Lupa.

tarikh tarikh dan peristiwa besar,

ada yang bisa tercatat, ada yang bisa mencatat,

16 September, pogrom Sabra Shatila,

9 September, runtuhnya WTC,

kita hanyut dalam kenyataan tarikh dan tindak,

hingga yang mengisi antara tarikh dan tindak,

seakan manusia lupa, langka pada kejamnya,

adakah kita di dunia ini, hanya untuk menyakiti?

sesama insani.

Forum Mat Indera, Pengkhianat atau Pejuang. Satu Perspektif.

Suasana pada malam 7/9 tahun 2011 begitu bersemangat, seakan ada satu kepatuhan pada khalayak yang hadir, bahwa sejarah negara kita harus dikembalikan untuk dibicara para intektual, dan bukan berdiri di atas nilai partisan dan ianya wajib bersifat apolitikal.

Subjektiviti dan penterjemahan sejarah harus dibiar melepas bebas, biar rakyat yang bisa catur dan arca seadilnya dengan fakta yang diberi tegas oleh para intelektual negara, itu bagi saya, harapan para peserta forum pada malam itu juga dan beberapa kali perkara ini dinyatakan ahli forum yang mengemudi majlis.

Gusar pihak penganjur, dan saya juga berkongsi perkara yang sama ialah bahwa panelis pada malam itu, terdiri daripada Mat Sabu, Prof Aziz Bari dan Isham Rais, tidak dilihat neutral. Sejujurnya, saya juga merasa begitu tetapi kita perlu jelas di sini, media arus perdana di Malaysia ini iktikadnya harus memihak pada penguasa yang ada sekarang, hingga menghapuskan etika kewartawanan itu terus (perkara ini turut berlaku pada kemerosotan keseluruhan nilai kewartawanan di Malaysia, bila di pihak pembangkang juga turut menari menurut rentak yang sama).

Tetapi di sini jelas, forum yang diadakan ini asalnya mahu menemukan dan melibatkan kedua dua belah pihak (entiti kerajaan dan pembangkang, walaupun bagi pihak penulis, rasanya sejarah perlu diberi peluang tafsir yang lebih luas,lari dari pautan kepompong partisan seperti ini) dan dimaklumkan bahawa pihak @Free Public Forum untuk memanggil ahli sejarahwan gagal kerana keterikatan entiti intelektual di Malaysia ini begitu ketat hingga peserta forum dimaklumkan bahwa Profesor Abdul Aziz Bari itu sendiri tidak bercakap di atas kapasiti ahli akademik Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, sebaliknya di atas tuntutan sebagai seorang felo kehormat @IDEAS, sebuah NGO.

Pandangan penulis, polarisasi masyarakat kita di atas sesuatu isu, contohnya isu Mat Indera ini berlaku benar benar di luar satu bentuk demokrasi yang sihat di mana kita tidak mampu untuk menyatakan prinsip dan fakta sejarah dengan sewajarnya, sebaliknya manipulasi dan monopoli fakta pensejarahan benar benar diberi fatwa oleh "sejarawan" fasis, yang menolak terus diversiti bentuk perjuangan rakyat di Malaysia ini degan hegemoni terhadap sebarang bentuk metod perjuangan yang lain dari yang sudah ditetapkan,segera dinyatakan sebagai simpatisan komunis, umpamanya.

Salah satu fakta yang menarik dilontar oleh ahli panel, saudara Isham Rais ialah bahwa kita ini begitu takut untuk mengiktiraf gerakan bersenjata yang pernah berlaku, sebaliknya hanya "mengkotakkan" perjuangan kemerdekaan ini terhad hanya kepada metod rundingan semata mata. Perkara ini turut terjadi di India di mana gerakan sejarah berdarah mereka turut tidak diiktiraf seadilnya, walaupun penulis begitu mengangkat kejituan Mahatma Gandhi dalam gerakan Satyagraha yang begitu aman pendekatannya, pejuang seperti Subhas Chandras Bose perlu diberi pengikitirafan yang wajar dan perlu diberi ruang lingkup dalam pensejarahan perjuangan kemerdekaan.

Seiring dengan Subhas Chandras Bose, yang turut mempengaruhi dan mewarnai gerakan di tanah air kita (boleh semak di buku catatan Ahmad Boestamam), kita perlu jelas di sini, pengtarikhan peristiwa yang berlaku akan membawa kepada falsafah sejarah itu sendiri yang dinyatakan saudara Isham Rais iaitu, di dalam sejarah, setiap peristiwa akan membawa kepada peristiwa yang lain.

Kita perlu jelas bahawa apa yang berlaku kepada Mat Indera ini bukan satu peristiwa terpencil,sebaliknya satu manisfestasi terhadap pemerasan imperialis British yang menekan parti parti yang dibentuk lebih awal, terdiri daripada Angkatan Wanita Sedar (AWAS), Angkatan Pemuda Insaf (API) dan BATAS sehingga kelahiran parti United Malay Oraganisations (UMNO). Semua peristiwa ini tidak berlaku terpencil, sebaliknya berturutan dan beriringan mengisi lohong lohong sejarah kita dengan fakta.

Kita perlu sedar fakta ini, bahwa gerakan anti kolonial/imperialis ini berlaku sejak turun temurun, dari zaman Kesultanan Melayu Melaka dengan tembungnya mereka dengan Portugis, hinggalah pada zaman moden kita kini,dengan tembung segala macam mehnah bersama dengan sistem ekonomi yang menindas kini. Di zaman awal perjuangan menuntut kemerdekaan, kita perlu sedar, cuaca politik ketika itu begitu panas, dengan seruan Jihad Kedua oleh gerakan Ikhwanul Muslimin diketuai oleh Hassan Al Banna,laungan Internasionalisme oleh Kesatuan Soviet ketika itu yang mahu menubuhkan satu federasi dan selain dari itu, keterlibatan Sir Henry Gurney di dalam penyembelihan umat Islam di Palestin sebelum dinaikkan pangkat menjadi Pesuruhanjaya Tinggi Malaya di mana ironinya sungguh menggiurkan, bilamana Sir Henry Gurney dikojolkan oleh komunis dalam satu pertempuran bersenjata (jadi di sini,ada mungkin kita mahu berterima kasih kepada komunis kerana upaya membunuh penyembelih umat Islam di Palestin, atau apa?).

Terang lagi bersuluh, atas dasar universalisme untuk menentang imperialisme, satu 'lubang' yang begitu spekulatif diunjurkan tetapi tidak dibincang dengan teliti, iaitu dalam isu Mat Indera ini,perihal adakah beliau memperguna atau diperguna oleh mana mana anasir luar, contohnya komunis, sebagai asas dalam perjuangan ataupun beliau benar benar berjuang di atas dasar universalisme yang mahu menjatuhkan imperialisme? Tepuk dada, tanyalah selera.

Jelas, perkara ini berlanjutan, dan konsep kemerdekaan yang diutarakan Mat Sabu begitu tepat rasanya bagi menggambarkan situasi perjuangan yang berlaku dengan mengambil roh juang Rasullah, yang menunjukkan bahwa, tika berlaku peristiwa Hijrah dari Kota Makkah ke Kota Madinah, bagaimana Rasullah melakukan emansipasi terhadap masyarakatnya sendiri dengan 'menyerang' dari luar ke dalam (bukanlah untuk menyamakan perbuatan Rasullah yang mulia, tetapi sekadar mahu mengambil konsep yang kemerdekaan dan emansipasi itu berlaku walau dalam linkungan kita sendiri), dan secara tuntas, mengambil kepada konsep di mana Islam itu sendiri datang untuk menghapuskan terus perhambaan, iaitu imperialisme itu sendiri.

Dengan mengambil peristiwa Mat Indera, kita perlu jelas, gerakan perjuangan Tanah Melayu untuk kemerdekaan bermula awal, dengan laungnya slogan "Merdeka" dari PKMM, dan Mat Indera itu sendiri menyertai dan berakitivisme di dalam API tika umurnya masih muda (seperti yang dinyatakan oleh adik Mat Indera, Baharom Indera yang turut hadir semalam) dan peristiwa Bukit Kepong ini adalah hanya satu daripada beribu ribu pertempuran yang berlaku sebelum kita merdeka, dan ianya berlaku, benar benar di dalam keadaan yang sangat vague dan masih terbuka untuk dibincangkan kerana beberapa faktor seperti :-

a) kedapatan sumber primer (warga yang dulunya berjuang, ramai yang masih hidup segar bugar, contohnya, Tuan Haji Ishak Surin yang zaman mudanya menyertai gerila, yang turut menyertai forum dan berucap dengan penuh semangat kelmarin! Beliau turut menyatakan bahwa bagaimana British menganjurkan Malayan Union dengan dua agenda iaitu bagi menjalankan terus proses kolonialisme yang berkekalan dan bagi mewujudkan pertelingkahan antara penduduk Tanah Melayu ketika itu,sekaligus mengalih perhatian dari gulat proses imperialisme dan menyerahkan legitimasi kepada British dalam soal pentadbiran, seperti yang diwartakan oleh Profesor Khoo Khay Kim bahwa British sekadar menjalankan kuasa eksekutif tanpa Tanah Melayu dijajah.

b) kekurangan kertas kerja intelektual dan kajian yang berasaskan fakta yang apolitikal, yang menggalakkan pertukaran maklumat yang sihat kepada masyarakat, sebaliknya perisitiwa pensejarahan ini diberikan satu penghakiman awam yang melampau sifatnya, hingga menutupi ruang intelektual. Beberapa isu masih tergantung hingga kini, soalnya pengiktirafan Kerajaan Malaysia dalam perjanjian damai dengan pihak komunis circa 1989 sekaligus mengiktiraf sumbangan PKM dan soal pihak berkuasa sebelum merdeka (baca: mata mata British) yang berjuang untuk apa dan demi siapa yang masih kekal relevan untuk diketengahkan.

c) Dogmatisme dan taboo yang gagal ditembusi oleh masyarakat sivil dalam memahami sejarah mereka sendiri serta budaya taklid dan tidak analitikal dalam mendepani kepelbagaian dan diversiti perjuangan menuntut kemerdekaan negara. Ini bertepatan dengan apa yang berlaku kini di mana masyarakat yang dikongkong budaya inkurinya itu, tidak mampu bicara dengan matang dalam soal ideologi dan anutan yang memacu tindakan dan akibat sesuatu peristiwa, khususnya yang merangkumi persoalan menyelubungi isu Mat Indera ini.

Penulis tidak mahu mencatat panjang akan peristiwa peristiwa besar yang berlaku , sebaliknya mengangkat kepada fokus utama perbincangan iaitu soal diversiti perjuangan kemerdekaan yang dilupakan, di mana kita seakan akan berada dalam keadaan selesa. Mungkin ada yang beranggapan bahwa isu ini sifatnya bermusim, TIDAK, sifat bagi isu ini ialah ia akan kekal relevan selagi kita mahu mencari siapa diri kita yang sebenarnya, dan segera meletakkan nilai sejarah pada tempatnya.

Penulis berasakan demikian kerana, kita di Malaysia ini tidak pernah mahu bersifat analitikal, sebaliknya taklid menjadi satu pertaruhan dalam membuat pertimbangan semasa, lihat sahaja kenyataan yang dibuat di media arus perdana, jelas, kita enggan memperhalusi konflik dan mencapai konsensus dalam menangani sesuatu permasalahan, di sini, peranan intelektual amat didambakan. Hari ini, sebaliknya yang berlaku, intelektual bercakap dalam nada orang politik yang bersifat retorikal.

Menariknya di Malaysia, intelektualnya seakan suka bersikap sorong tarik, lihat sahaja bagaimana buku karya seorang profesor sejarah, Prof Datuk Dr Ramlah Adam yang diiktiraf oleh kerajaan negeri Johor sekarang di bawah pimpinan Datuk Abdul Ghani Othman seakan tiada nilai intelektual yang tidak perlu dipertahankan sebaliknya menjadi barang dagangan kuasawan.

Legitimasi kerja sarjana perlu diketengahkan dan sentiasa diberi tempat untuk kita, masyarakat untuk mentafsir dari semasa ke semasa, bukan bersifat rigid. Yang perlu bersifat rigid ialah tarikh dan kesekian fakta tetapi bukan sebab dan akibatnya yang bersifat subjektif, lagi lagi bagi sebuah negara yang masih muda, sebenarnya ini.

* Bacaan tambahan yang dinyatakan di dalam forum:-

i) Pemburu Bintang Tiga, Syed Othman Syed Ali

ii)Pengukir Nama Johor, Profesor Datuk Dr Ramlah Adamiii)Buku-buku karya Ahmad Boestamam, Shamsiah Fakeh, Abdullah C.D dan Dr Burhanuddin Al Helmy.

* Penampilan istimewa (yang berucap di atas pentas) :-

i)Saudara Suhaizan Kaiat, Ketua Pemuda Pas Johor dan AJK PAS Pusat.

ii) Encik Baharom Indera, adik kandung kepada Mat Indera.

iii)Tuan Haji Ishak Surin, pejuang kemerdekaan negara yang juang semangatnya kekal membara.

Sekalung penghargaan dan tahniah buat kalian dari @Free Public Forum kerna sudi menganjurkan forum membuka minda seperti ini. Selamat wijaya dan suka hendaknya menamatkan penulisan ini dengan kata pujanga syaer seorang tokoh besar musik, Bob Marley dengan ucapan dalam lagunya "Redemption Song" yang mengajak kita membebaskan diri dari penghambaan minda secara total, kerna tiada yang lain dapat melakukannya kecuali oelh diri kita sendiri.

Layar Merah Putih.

aku menukarnya (kibarannya),

kerna ia legar,kerna ia layar,

pada susuk yang darahnya alir ketemu sungai,

dari cerah Semantan ke mendung Temerloh,

juangmu bersemi rakyat,patuhmu Internasionalisme,

dan aku, kecilku, mendengar Olfos ralit menebar mahsul,

dan aku, besarku, ada tafsir aparat gulat memperas ingat,

bahwa kalian bukan sebahgian lembaran mencatur pertiwi,

bahwa kalian diharus hilang jejaknya (debu sekelumitpun),

kalian, ada yang bernisan hutan, ada bertanda lautan,

dan berkekalan kisah juangnya, perawinya adalah luka,

yang terbuka,membuka kembali parutan yang tidak bisa sia',

kerna jahitnya ada benang merah bersulam air mata darah,

kerna putihnya ada suci tuntutan setia pertiwi mengangkat bakti,

kerna bulan bersabit bintang cekal ruh badani aturannya Ad-Din,

dan kibarannya oleh kerna angin rakyat menyantuni tarinya,

tarinya yang hingga kini belum pernah usai tamat dan mulanya!

Latar Kegilaan.

Ada soldadu merela,

ada jendral berkata,

patuh taklid kibar bendera,

lancar segala tumbuk kuasa,

Sudan, Palestin, Libya,

Syria, Tunisia, Mesir,

dentum dentam militarisme,

porak peranda kemanusiaan,

taklid buta teras kuasa,

mengangguk buta kesima,

pak dalang orang tua,

anak muda bermain bayang,

yang terluka masa depan,

bermula kini sudah terbeban,

anak muda harus melawan,

militarisme ideologi royan,

sedarlah sedar wahai pernyataan,

hanya yang benar bangkit melawan,

hentikanlah militarisme harian,

kerna jelas ia satu penipuan!

* aku begitu terkesan, hari harian, kita seakan merela, tubuh anak kecil ditembusi peluru tumpul sang penakut, yang mahu ekonominya dipacu atas dasar kononnya keselamatan,

walhal jelas, tindakan keras ini bakal memastikan kemampanan dendam, melahir anak anak yang mahu membalasnya, atas nama apa sekalipun.

Hentikan militarisme, hentikan peperangan!

Kampuchea.

Gambar ini sedikit, gambar yang ditangkap hampir 2,000 keping rasanya.

Tapi tidak mengapa, santap mata ya.

Kampuchea.

Catatan Kampuchea Hari Dua (i)

Tidur enak pada malam hari pertama sampai, tiada gangguan dari bunyi bunyi bingit luar, mahupun dari bilik sebelah (bilik hotel sengaja dipilih tidak bertingkap, beza harga hanya dua dollar dengan yang bertingkap, sebenarnya).

Julai bukan waktu puncak pelancong datang. Jadi, mungkin jalan jalan di sekitar ini sedikit mudah dan tiada rungut, mungkin dari cuacanya sahaja, seorang teman ini sedikit tidak selesa bercuaca panas, ada darah putera lilin, gamaknya.

Hari kedua ini, hari siar paling banyak tempatnya, dari dalaman bandar hingga ke pinggir bandar. Pagi jam sembilan, di lobi hotel, kami disambut mesra pemandu Tuk Tuk, Encik Salleh.

Segera kami bertiga dibawa bersarapan di Restoran Malaysia, letaknya di jalan bersebelahan dengan Sisowath Quay. Jalan di sini disususun grid, jalannya di sini, bagi yang tidak biasa tampak sama dan bisa bagi keliru mata, lagi lagi buat yang pertama kali.Makan pagi dipesan buat diri, sepinggan nasi goreng daging dan popia daging bersulam teh cina percuma.

Usai bersarapan, bergegas kami menaiki Tuk Tuk ke Royal Palace, tempat monarkinya bersemayam, tempatnya gah, tapi keliling, masyarakatnya masih gundah (dalam pikiran, adakah mereka kisah?). Tempat ini betul betul berhadapan Sisowath Quay, tempat bertemu alir tasik Mekong dan Tonle yang mengairi hampir seluruh semenanjung Indo China.

Alir dari Laos, dari Myanmar, dari Thailand dan akhirnya bertemu di Kampuchea (airpun bisa ketemu biar dari lain lain alirnya, tetapi manusia, yang bisa ketemu pun tidak mampu bertegur sapa). Di sini, bisa lihat penduduk sekitar berkongsi sumber manusia, sayang, mungkin dalam beberapa lama, jika langka akan perihal alam sekitar, mungkin alir air tasik (umpama alir darah tubuh manusia), jika tidak diselenggara baik, mungkin kita tidak lagi mmapu lihat manusia bernadi ekonomi berasas tasik ini lagi. Sesuatu harus dilakukan (sebelum cemar menjabi lebar)!

Diperawikan padaku oleh pemandu Tuk Tuk, bahwa jata negara ini adanya dilambang pada tiga haiwan, Gajah, Singa dan aneh sekali,haiwan mitos (atau bukan?) Naga Berkepala Tujuh. Patung patung besar banyak diukir tangan sejak zaman Angkor hinggalah pada zaman moden hari ini, ukirnya berulang pada yang sama, pada perlambangan tiga haiwan. Ada kisah mengenainya, tetapi terlampau panjang untuk dinukilkan disini, mungkin boleh datang ke sini untuk hal itu dan dengar kisah terus dari yang percaya.

Sejurus melakukan perkara yang rasanya semua pelancong lakukan, perjalanan seterusnya untuk pergi ke Wat Phnom, pusat utama Phnom Phen, persis pertemuan Sungai Klang dan Sungai Gombak membentuk Kuala Lumpur, begitulah Wat Phnom. Biasanya ada gajah di sekitar untuk dinaiki pelancong tetapi hari ini Gajah cuti. Dan bagi aku, aku sendiri tidak advodkat kepada penyalahgunaan binatang, penyeksaan terhadap binatang, dan apa apa bentuk manipulasi terhadap binatang, jadi syukur aku tidak perlu melarang rakanku yang galak mahu menaiki Gajah hari itu.( Teringat pada babak babak awal novel Animal Farm karya George Orwell, tika para binatang berkumpul soal hubungan manusia dan haiwan)

Ironi di Wat Phnom, ianya satu Wat, tempat sembahyang Buddha di siang hari, pada malamnya,tempat kupu kupu malam mencari rezeki memenuhi jalang liar lelaki, tidak kira, lokal atau orang asing. Mungkin satu fitrah moral hendak ditunjuk Tuhan pada penulis, beda baik dan buruk, beda mehnah dan tohmah, yang akan saling melengkapi, hingga hanya dengan akal dan fitrah kurnia Tuhan sendiri,baru kita mampu mentafsir moraliti.

Kemudian, kami singgah sebentar sebentar di Memorial Kemerdekaan dan Tugu Sayang dari dua negara berkasih, Vietnam dan Kampuchea tika regim Pol Pot membawa badai edan kuasa pada warga Kampuchea sendiri.

Dan catatan ini baru setengah hari.

Bersambung.

Catatan Kampuchea Hari Satu.

Sok Sa Bai ( Apa khabar kamu? ) , jawabnya Sok Sa Bai ( Apa khabar kamu ) juga.

Ini asas bual di negeri yang bisa dikata ngeri, dahulu, sejarahnya besar, berlipat dari agungnya rakyat Angkor menubuh kerajaan bersulam maju agrarian hinggalah pada bibit bibit moden yang berdarah, jua hasil dari edan ajenda Zaman Kosong Pol Pot yang juga bersifat agrarian. Satu ironi yang relevan, agrarian pemacu maju dan sengsara pada rakyatnya walau beda zaman.

Catatan ini akan bersifat pandangnya pada bucu bucu kotak sfera sosial, di mana ekonominya, politiknya dan sosialnya diberi perspektif jujur dari kaca mata penulis. Jika ada mana mana bahagian yang tidak elok, tidak molek, bisa diunjur soalnya untuk kita bisa berkongsi sama.

Sampainya penulis ini bertiga, seorang sepupu dan seorang rakan, di negara sejarah lebar yang tembungnya sudah berlaku awal dengan tamadun tamadun awal yang lain di sekitar semenanjung Arkipelago Melayu, dengan asas penubuhan negara rakyat Angkor ini asasnya pada pertanian, kemajuan pertanian, yang jika diurus elok elok, tampak relevan pada saat saat gersang dunia moden ini yang kurangnya sumber makanan berasas pertanian ( yang lebih rela dijadi bahan bakar api, contohnya tanam jagung di Brazil yang dipaksa untuk menampung kantung mesin dan bukan manusia).

Berjejak kaki penulis di tanah Kampuchea ( zaman modennya digelar Kemboja), suria baru sedar tapi jelas, mentarinya terik terik jelas, persis jelasnya korupsi yang belenggu dalam pembudayaan struktur kerajaannya bila diriku sendiri diperas pegawai Kastam, tetapi diri ini enggan, berbuat buat tidak faham dan bertegas bahwa diri ini tidak perlu melunas nafsu korupsi, tetapi saudaraku tewas kerana malas untuk lanjut perkara dan bayaran tunai lima Dolar Amerika bertukar tangan, bernilai korupsi.

Usai di kaunter Kastam, gegas bertukar wang, dari Dolar Amerika pada Kemboja Riel, dan gerombolan datang untuk bertawar servis tuktuk ( pengangkutan awam, motorsikal beroda empat, berkapasiti suka hati, gamaknya ). Tujuh Dolar untuk ke pusat bandar, pengamatan jujur sepanjang ke pusat bandar, sepanjangnya, gerak tenaga usahawannya tampak hidup, kiri kanan jalan penuh dengan barang jualan ( dari ayam hidup hingga roti perancis) dan jalan hidup hari harian ( dari pelaku nyahtinja di dinding dinding kota hingga pada hamba tuhan membakar colok sembahyang) walau debu kering sudah mengapung di udara berhawa panas, bagi yang tidak biasa, boleh jadi gusar kesihatannya. Di lapangan terbang, ketemu Moey dan Kasol, dua susuk proletariat yang bisa mencari rezeki halal menghantar penumpang ke hotel hotel sekitar Phnom Penh.

Pembangunan infra berlaku pesat di sekitar bandar ini ( dan pada penulis,agar pesat juga bangunnya fikrah rakyatnya ), jalannya sesak sedang bersimpang siur dipenuhi rakyat jelata melaku aktiviti,dan lebih kurang tiga puluh minit, syukur sampai ke Khmer City Hotel, betul betul di tengah bandar Phnom Penh. Hotel baru bina ini sederhana sifatnya, tetapi lengkap, sesuai buat inap rehat sementara tunggu ke Siem Reap. Usai daftar masuk hotel, berkongsi katil dengan rakan dan lelap hingga lebih kurang pukul tiga petang, kerana penat malamnya belum selesai.

Bangkit dari tidur, segera mencari makan, bertemu lokal di lobi hotel, bertanya arah ke Kentucky Fried Chicken ( yang sudah lama tidak disantapi penulis, hampir dua tahun lamanya ). Di sini, syarikat konglomerat ini dibawa Johor Corporation, jadinya ia halal, hampir kesemua material masakan dibawa dari Malaysia kecuali ayamnya, yang difahamkan, disembelih di luar kawasan Phnom Penh di satu perkampungan Muslim Champa. Habis makan di sini, singgah sebentar di Sorya Shopping Centre, melihat lihat serta membeli makannya ( sebuku roti dan tin sardin ) untuk alas esoknya pula. Harga makanan di sini agak mahal, pengamatan penulis, mungkin kerna kebanyakan makanannya diimport dan tidak dibuat lokal, tetapi jelas, peluang untuk pasaran tampung keperluan masih terbidang luas, doanya agar rakyatnya sendiri, satu hari nanti, yang bisa mampu menggerak tampung keperluan makanan jelatanya.

Hari pertama di sini bergerak perlahan, kerna beza waktu lambat sejam, dan sisa sisa waktu itu, diluang untuk merancang hari esok, agar kedapatan rancang yang baik untuk melihat negara orang agar beroleh yang baik baik pengalamannya biar menyedar diri akan erti.

(bersambung)

Di Tanah Ini.

i.

di tanah ini,

ada kejam berkumandang nyaring semboyan aparat,

sampai ke masing masing rakyat telinganya,

tuhan mendengar keluhan yang tidak bisa diampun,

Totalitarian, Fasisme mengdobrak apa itu erti insani berjiwa hamba,

dan jalan ditelesuri berkelikir duri direnteti,

ada sosok tubuh (yang bila luka bisa sembuh) dan,

ada akali sadur tabula rasa ( yang bila fikrah bisa mengutuh),

dikerah berserah tumpas,tumpas pada puncak goyah kuasawan,

tapi pada jiwa, baru bermula reti pembebasan.

ii.

di tanah ini,

ada hanyir darah ajenda Zaman Kosong,

edannya tadbir jajaran penguasa,

rakyat menjadi alas makna mehnah,

menyaksi kejam menjadi ilham,

menyaksi korupsi menjadi isi,

menyaksi tindas menjadi asas,

menyaksi gawat menjadi berkat,

hingga usai bau hanyir darah itu,

tapi pada jiwa,baru bermula reti pembebasan.

iii.

di tanah ini,

ukirnya lembar sejarah keras pastinya membumi,

mengakar pengajaran pada jiwa dan fikrah insani,

bahwa, sekali melata kejam bersinar jalurnya pada atas nama apa sekalipun,

lawan tembungnya adalah firasat kebenaran,

di mana darah marhaen menyimbah, hina diangkat sembah,

di mana angkuh kuasa berkata, harus dipandang nesta,

di mana sekali kejam didendang, setiap fikrah harus melawan,

tapi pada jiwa, baru bermula reti pembebasan.

iv.

di tanah ini,

di mana ada temu berjejak ingatan kejam,

pelan pelan, bila ada temu benar,

bersulam penggerak kerah, berdaya fikrah tamadun,

ada sinarnya untuk menjarah hak semua bangsa manusiawi,

bersyukur teduhnya atas nama wijawa membebas jiwa sendiri!


* catatan ini dijadi dalam seminggu yang menggila di Kampuchea, saatnya di mana,
pembunuhan di Norway oleh fasis rasis kanan hasil dari rehabilitisasi minda songsang jiwa,
simpatisan diri ini pada tahanan di bawah Ordinan Darurat kejam oleh aparat rejim negara,

pesan untuk diri ini, dalam apa jua celaka dunia yang berlaku, ada cahya di hujungnya,

untuk kita yang percaya pada liberasasi hak asasi pada mana mana jalur untuk bergerak jujur.

Bersih 1#

‎"perhimpunan haram bersih,
perhimpunan haram bersih,
perhimpunan haram bersih",

terngiang dari mesin propaganda harian.

bicara tentang tuntutan Bersih?

zilch, nula, nul, zero, deset, shi, (khalas)
kerna itu kita belum menang,

kita belum upaya mencapai apa apa,

teguhkan hati,

kita bangkit jika diperlu kembali,

kita bangkit dan menang nantakan i!

Ketemu Anak Muda Dan Tua-nya.

'jalan itu jauh pak',

ujar anak kecil itu.

'tapi, akhirnya ada permai',

balas susuk tua itu.

'dan permai yang aku titipkan buat diri kau, wahai anak kecil,

agar kau ingat, bahwa di liku ranjau siurnya ada ganjaran',

tegas orang tua itu lagi.

'untuk apa perjalanan jauh itu, jika menelusuri itu tidak setimpal ganjaran,

yang kadang ada bahyanya, ada malapetakanya, untuk apa?'

soal anak muda.

'sungguh, timbang ganjaran mu dengan jerih perih itu bagai tidak setimpal,

tapi timbanganmu, dengan siasah melebar jatidiri, anak rasa bagaimana?',

balas orang tua.

'kata orang, timbang anak kecil ini sialan, sejarah dititip orang orang lama,

seakan mengia, bahwa anak anak kecil, hanya perlu patuh membutuh',

kesal anak muda.

'kerna itu, yang tua bisa unjur yang salah diangkat menjadi petinggi petinggi,

dengan harapan kononnya, agar anak kecil, bila usai muda menjejak tua,

saki daki dosa percaturannya, dipaling pada anak muda',

tingkah orang tua.

'malapetaka apa kami yang perlu junjung celaka tika muda mereka',

tempelak anak muda.

'berasas kamu yang muda perlu junjung celakanya, hanya kerna kamu tidak upaya,

untuk bangkit, untuk melawan, nesta tua yang mengekal orde bangka,

hanya kerna sifatnya yang muda perlu tunduk hormat pada tua',

jelas orang tua.

'apa perlu kami perlu meninggal hormat? apa perlu kami melulu lawan?',

tanya orang muda.

'jelasnya begini, ada berbeda, dengar pantun ini,

'banir akar memegang julai,

julai pohon bisa menangkah,

patuh hamba agung bernilai,

adil aturan tiada bersanggah',

alun lelaki tua.

'jadi, melawan itu biar bererti, saksama diri menjadi jati',

faham anak muda.

'sungguh wahai anak kecil, dan jadikanlah, lantun soal, berbalik jawab,

ikhtiar mu yang terawal dan terakhir, biar minda cakna mencerna,

bukan persis yang tua tua, merela ganas untuk melunas, merela darah untuk berubah',

pesan orang tua.

'tapi, pada apa kami bermula',

gesa anak muda.

' mulanya dengan kamu, ya, kamu yang bisa mengarca neraca,

timbangnya berat bicara neraka atau syurga, yang kau upaya,

sebenarnya, lurus fitrahmu pada benar yang sebenar benar',

jelas orang tua.

'barangkali, bisa aku hadamkan, benar anak muda, pada bangkit melawan,

untuk bisa cari pengalaman, dan biar pengalaman membiar kesalahan,

dan biar kesalahan menjadi pedoman, dan biar pedoman berakhir aman',

faham anak muda.

' aku tidak upaya untuk memberi putus fikrahmu untuk membuat keputusan,

hanya kecuali aku menyampai hal hal kebaikan, untuk kau bisa berdepan,

tohmah nesta, pujuk rayu, adu domba, fitnah segala, sengketa laga,

dengan perisai fikrah mu yang kebal dengan fitrah asalmu, kebenaran',

balas orang tua.

' dan kebenaran bagi ku, sesudah pencerahan kembalinya diri pada pasak fitrah,

hanya terngiang akan tanggujawab, mengibar lambaian kebenaran, pada haknya,

seluruh alam',

yakin anak muda.